Aura, fatalisme et eidétisme en psychologie
Aura
On décrit classiquement, sous le nom d’aura (étymologiquement : souffle), un ensemble de troubles subjectifs de durée plus ou moins brève qui précèdent immédiatement les paroxysmes objectifs de certains états neuropsychiques, surtout épileptiques et hystériques.
L’aura fait en réalité partie de l’accès qui peut éventuellement se limiter à ce seul prodrome.
Sans grande signification pathogénique dans l’hystérie où elle revêt cependant parfois un caractère symbolique en relation avec la situation conflictuelle, l’aura offre souvent au contraire, dans l’attaque épileptique, un intérêt localisateur précieux trahissant le foyer irritatif conditionnant la crise.
C’est ainsi que Gastaut en particulier a pu attirer à nouveau l’attention sur la richesse des sensations végétatives prodromiques (auras épigastriques, pharyngées, abdominales) déjà remarquées par Voisin, par Gowers, dans les épilepsies partielles, secondairement généralisées ou non, du syndrome «hémiconvulsion-hémiplégie-épilepsie» à localisation surtout temporale rhinencéphalique.
Les auras sensorielles (olfactive, gustative, auditive, visuelle), sensitives (en particulier dysesthésiques pouvant revêtir même la forme de troubles de l’image corporelle) ou intéressant certaines fonctions instrumentales (aphasie, agnosie, apraxie), qu’elles soient isolées ou groupées (par exemple les hallucinations olfactives, gustatives et visuelles associées préludant à la crise uncinée), surtout lorsqu’elles sont nettes et se reproduisent d’une façon similaire au début de chaque paroxysme, ont une grande valeur clinique. On doit toujours s’efforcer d’en faire une analyse minutieuse quand on soupçonne une épilepsie partielle, en vue de diriger les recherches localisatrices complémentaires.
Il existe bien entendu des crises sans aura ou dont l’aura, par son caractère vague ou diffus, réduit à un changement thymique, une angoisse, un pressentiment, un sentiment d’étrangeté ou de déjà éprouvé, ne donne aucune indication. C’est souvent le cas des épilepsies généralisées. P. Carrette a rappelé à propos de Dostoïevski (Communication au Congrès de Pau, 1953) les extases euphoriques ou « auras merveilleuses » des crises du célèbre écrivain. L’observation de certaines auras privilégiées (musicales par exemple) peut éclairer la psychophysiologie des processus de dynamisation des composantes dites sensorielles (S. Piro).
Ch. Bardenat
Eidétisme
Faculté qui présentent quelques sujets de revoir, en fixant une surface unie, l’image d’un objet, d’une photographie qu’ils ont eu un instant devant les yeux. L’image eidétique peut encore apparaître au bout de plusieurs jours, voire de plusieurs semaines, ce qui la sépare nettement de l’image consécutive ou « post-image » ; les expériences de Dwelshauvers ont montré qu’elle se projette selon les lois de l’optique géométrique selon les lois de l’optique géométrique et qu’elle est perçue avec plus de précision lorsque le sujet se sert d’une loupe; elle est susceptible de modifications spontanées (renversement, croissance quand elle est projetée sur un écran qui s’éloigne, amputations partielle, etc.) , semblant subir l’influence de l’affectivité; on a même attribué à l’eidétisme la possibilité de certaines surcharges dues à l’état affectif ; statues qui s’animent, larmes aux yeux d’une icône.
L’eidétisme a été découvert par les frères Jaensch, de Marbourg, pour lesquels il serait relativement fréquent chez les enfants, avec point culminant vers l’âge de 6 ans, s’atténuant par la suite. L’enfant projetterait sur les images qu’il perçoit toute une charge imaginative et affective et n’acquerait que plus tard la vision strictement objective et la perception sensorielle pure. L’affirmation de Jaensch est contestée par Quercy.
L’eidétisme paraît être en rapport avec une constitution neurovégétative et caractérologique particulière.
Dwelshauvers a également décrit un eidétisme tactile.
Selon Mourgue, l’eidétisme proche de certaines hallucinations, aiderait à en concevoir le mécanisme.
J. – M. Sutter.
Le fatalisme
Le mot fatalisme vient du latin « fatum » qui désigne le destin déjà écrit. Selon la doctrine fataliste, il ne sert à rien d’effectuer des choix, puisque de toute façon ce qui nous arrive relève d’un scénario pré écrit, dont les étapes ont été fixées par un système supérieur – que ce soit la nature, les dieux, Dieu, voir les lois de l’histoire.
Dès lors, aucune expérience ne peut être considérée comme négative, mais seulement comme une péripétie parmi d’autres que nous vivons tel un rouage du scénario supérieur.
Si l’on est fataliste, on renonce aussi à la notion d’injustice, pour y voir seulement un nécessaire enchaînement d’événements vécus plus ou moins confortablement pour chacun.
Il ne sert donc à rien de se plaindre.
Il ne sert à rien de se battre.
Il faut accepter le monde tel qu’il est, sans vouloir tenter de le modifier. Il faut supporter la souffrance, l’adversité, le malheur, qui ne sont que des mises à l’épreuve de notre caractère,
Dans son « Traité du fatum », Cicéron a écrit : Si ton destin est de guérir de cette maladie, tu guériras, que tu aies appelé ou non le médecin; de même, si ton destin est de n’en pas guérir, tu ne guériras pas, que tu aies appelé ou non le médecin. »
Parmi les six maîtres indiens du bouddhisme, Makkali Gosala, en 484 avant J.-C., défendait le fatalisme « niyaruvâda ». Il affirmait que « les actions » n’ont aucun effet, qu’elles soient bonnes ou mauvaises, aucune pratique religieuse ni aucune dévotion ne modifient quoi que ce soit. On atteint de toute façon tous la délivrance automatiquement une fois le cours de l’existence épuisée ». Cette déclaration fut cependant contredite par le Bouddha Siddharta Gautama qui, pour sa part, croyait que nos choix avaient un impact direct sur notre carma.
Le fatalisme s’oppose ainsi au libre arbitre, puisque le premier considère l’homme comme irresponsable, tandis que le second l’oblige à réfléchir aux moindres conséquences de ses actes.
(Par Bernard Werber. Encyclopédie du Savoir Relatif et Absolu, volume XII, Sa majesté des chats.)
